PITUTUR DALAM SERAT WEDHATAMA DAN SERAT WULANGREH (2): NYREMPET ORANG TUA

Sesuai permintaan teman pada tulisan Pitutur dalam Serat Wedhatama dan Serat Wulangreh (1): Pituturseorang bapak atau yang dituakan, untuk mengirim apa yang belum saya sampaikan melalui email, maka ketika pramugari mengumumkan bahwa sabuk pengaman boleh dilepas, saya mulai menulis di iPad. Walaupun waktu untuk boleh buka gadget dalam penerbangan Yogya Jakarta hanya setengah jam, tapi lumayanlah. Hasilnya seperti di bawah:

 

Den Bei ingkang tuhu kinurmatan (karena gaya dia memang ngeboss maka dulu teman-teman menyebut dia dengan “Den Bei”).

 

Sebagai orang yang sudah tua, sebaiknya kita jangan cepat-cepat merasa hebat sendiri sehingga tidak menyimak pitutur dalam kedua Serat tersebut. Sebagian dari perilaku tidak baik yang disebut di situ, adalah perilaku orang tua. Sri Pakubuwana IV dan Sri Mangkunegara IV secara bijak menjelaskan hal ini kepada putra-putranya dan kawula muda pada umumnya, sehingga mereka tidak keblinger di kelak kemudian hari. Bila Den Bei bertanya, adakah kata “orang tua” disebut secara khusus, maka jawabnya “ada”

 

 

SERAT WEDHATAMA

 

Bila kita simak pupuh Pangkur bait ke 2 dan 3 di bawah:

2. jinêjêr nèng Wedhatama | mrih tan kêmba kêmbênganing pambudi | mangka nadyan tuwa pikun | yèn tan mikani rasa | yêkti sêpi asêpa lir sêpah samun | samangsane pakumpulan | gonyak-ganyuk nglêlingsêmi ||   3. gugu karêpe priyangga | nora nganggo pêparah lamun angling | lumuh ingaran balilu | ugêr guru alêman | nanging janma ingkang wus waspadèng sêmu | sinamun ing samudana | sêsadon ingadu manis ||   Wedhatama, Pangkur: 2-3

 Intinya: Walaupun kita sudah tua pikun kalau tidak memahami “rasa” bakal kosong (sepi), hambar (sepa), seperti sepah (ampas) yang tidak jelas (samun). Dalam pergaulan “gonyak-ganyuk” (perilaku tidak empan papan) memalukan (nglelingsemi). Ciri-ciri utamanya adalah: menuruti maunya sendiri (gugu karepe priyangga), kalau bicara waton nylekop tanpa dipikir (nora nganggo peparah lamun angling), dikatakan bodoh tidak mau (lumuh ingaran balilu) dan maunya dipuji-puji (guru aleman).

Mengenai hal ini dapat dipirsani pada link:

Serat Wedhatama: Orang tua yang gonyak ganyuk nglelingsemi

Serat Wedhatama: pesan kepada orang tua

Serat Wedhatama: Den awas, den emut, den memet yen arsa momot

 

SERAT WULANGREH

Pada pupuh Pocung bait 1 s/d 3 kita diminta untuk meneladani buah keluak sebagai berikut:

1. kamulane kaluwak nom-nomanipun | pan dadi satunggal | pucung arane puniki |yèn wis tuwa kaluwake pisah-pisah ||   2. dèn budia kapriye ing bêcikipun | aja nganti pisah | kumpula kaya nomnèki | ênom kumpul tuwa kumpul kang prayoga || 3. aja kaya kaluwak ênome kumpul | basa wis atuwa | ting salêbar siji-siji | nora wurung bakal dadi bumbu pindhang ||   Wulangreh, Pocung: 1 s/d 3

 Intinya: Pada waktu masih muda, antara kulit dan daging buah keluak menyatu. Kalau sudah tua, kulit dan daging buah terpisah. Upayakan jangan berpisah, berkumpullah seperti masa muda dulu. Jangan seperti keluak, ketika masih muda bersatu, setelah tua tersebar satu-satu. Tak urung jadi bumbu pindang.

Selanjutnya  pada pupuh Pocung bait ke 7 s/d 13 dapat kita baca sebagai berikut:

7. lamun bênêr lan pintêr pamomongipun | kang ginawe tuwa | aja nganggo abot sisih | dipun padha pamêngkune mring sêntana ||   8. mapan ewuh wong tinitah dadi sêpuh | tan kêna gumampang | iya marang dulurnèki | tuwa anom aja beda traping karya ||   9. kang sarêgêp kalawan ingkang malincur | padha dèn kawruhan | sira alêma kang bêcik | kang malincur age sira bêndonana ||   10. yèn tan mari binêndon gone malincur | age tinatrapan | sapantêse lan dosanèki | pan sêntana dimène dadi tuladha ||   11. lan wong liya darapon wêdia iku | kang padha ngawula | ing batine wêdi asih | pan mangkono labuhan wong dadi tuwa ||   12. dèn ajêmbar dèn amot lawan dèn mêngku | dèn pindha sagara | tyase ngêmot ala bêcik | mapan ana pêpancène sowang-sowang ||   13. pan sadulur tuwa kang wajib pitutur | marang kang taruna | kang anom wajibe wêdi | sarta manut wuruke sadulur tuwa ||   Wulangreh, Pocung: 7 s/d 13

 Intinya adalah: Dalam memperlakukan yang lebih muda, jangan berat sebelah, jangan membeda-bedakan, pujilah yang baik, tegurlah yang buruk, bila ditegur masih belum berubah, berilah hukuman yang setimpal dengan kesalahannya, supaya menjadi contoh bagi yang lain. Teladanilah “samodera” yang sabar dan mampu memuat dan mengasuh semuanya, yang baik maupun yang buruk. Yang tua wajib memberi pitutur kepada yang muda.

Link yang terkait dengan hal di atas dapat dibaca di:

Serat Wulangreh: Tuladha dari kluwak

Serat Wulangreh: Den ajembar, den amot lawan den mengku

KESIMPULAN:

Serat Wedhatama dan Serat Wulangreh juga memberi pitutur kepada orang tua. Dalam Serat Wulangreh terkait dengan perilakunya sebagai pribadi, jangan gonyak ganyuk karena memalukan. Dalam Serat Wulangreh terkait dengan dua hal: dalam hubungan antara sesama orang tua, supaya tetap kompak seperti pada masa muda dulu dan dalam hubungan dengan yang lebih muda (termasuk dengan bawahan), jangan berat sebelah, berani menegur, berani menindak, tetapi harus berperilaku seperti samodera yang jembar, amot dan mengku.

Tulisan saya akhiri dengan: Demikian Den Bei, bagian yang belum sempat saya sampaikan di ruang tunggu tadi. Justru kepada orang tua pitutur lebih terstruktur:  Bagaimana sikap dan perilaku untuk diri sendiri, dengan sesama orang tua, dan dengan yang lebih muda (IwanMM).

PITUTUR DALAM SERAT WEDHATAMA DAN SERAT WULANGREH (1): PITUTUR SEORANG BAPAK ATAU YANG DITUAKAN

Beberapa hari yang lalu saya ketemu teman lama yang hampir 30 tahun tidak jumpa, di ruang tunggu Bandara Adisucipto, Yogyakarta. Waktunya cukup lama karena kita datang agak awal dan pesawat delay. Bicara ngalor-ngidul lama-lama sampai ke Serat Wedhatama dan Wulangreh. Ada pertanyaan dari teman saya yang intinya adalah: “Dalam Serat Wedhatama dan Serat Wulangreh, Sunan Pakubuwana IV dan KGPAA Mangkunegara IV berbicara sebagai siapa? Seorang Bapak atau seorang Raja?

Saya agak ragu menjawabnya. Teman yang satu ini dulu terkenal suka eyel-eyelan dan eyelannya selalu “evidence base”, berbasis bukti. Kalau disini penyakit lamanya kambuh, bisa-bisa tidak dengar panggilan naik ke pesawat. Ia melanjutkan kata-katanya: “Gini, Wan. Kalau beliau bicara sebagai Raja, apa ya diikuti sama rakyatnya. Jaman dulu dan jaman sekarang rasanya nggak beda. Kalau sekarang Presiden bicara tidak didengarkan, mestinya dulu raja bicara juga gak direken”.

“Ah, kamu pasti sudah baca kedua Serat itu, from A to Z. Kan bisa baca bahwa beliau bicara sebagai seorang bapak sekaligus sebagai orang dituakan yang kebetulan seorang Raja. Tak ada kalimat perintah disitu. Yang ada hanya teguran dan himbauan.”

Betul dugaan saya bahwa ia butuh bukti. Dia keluarkan iPad dari tasnya dan membuka file. “Ini, wan. Tembang yang mana yang bicara itu. Boarding masih setengah jam dan aku tidak akan ngeyel kali ini”.

 

SERAT WEDHATAMA

Jelas sekali bahwa kedua Serat ini adalah pitutur seorang Bapak kepada anaknya. Serat Wedhatama diawali dengan pupuh Pangkur, yang pada bait pertama baris pertama dan kedua menyebutkan: “Guna menghindari (mingkar-mingkur) sifat angkara, karena keinginan untuk mendidik anak (mardi siwi)”. Maka jelas bahwa tujuan Serat Wedhatama adalah untuk memberikan pendidikan kepada anak, dan Sri Mangkunegara IV memang senang (karenan) mendidik.

Bila kita lanjutkan ke baris ke 3 dan seterusnya, disebutkan bahwa pitutur yang diberikan ditata dalam keindahan sebuah tembang (sinawung rêsmining kidung) yang amat dihormati (sinuba sinukarta), dalam upaya memperoleh ilmu yang luhur. Yang di tanah Jawa, agama merupakan “agêming aji” (pegangan tertinggi).

Intinya, pitutur yang merupakan ilmu luhur tersebut ditata  dalam sebuah tembang indah sehingga yang mempelajari akan senang dan merasa mudah. Dasar dari ilmu tersebut adalah agama, karena di tanah Jawa, agama adalah yang paling tinggi dan paling dihormati. Semua karena keinginan dan kesenangan mendidik anak, supaya terhindar dari sifat angkara.

Lengkapnya pupuh Pangkur bait pertama tersebut sebagai berikut:

mingkar-mingkuring angkara | akarana karênan mardi siwi | sinawung rêsmining kidung | sinuba sinukarta | mrih krêtarta pakartining ngèlmu luhung | kang tumrap nèng tanah Jawa | agama agêming aji || (Serat Wedhatama, Pangkur: 1)

 

SERAT WULANGREH

Berbeda dengan Serat Wedhatama, bahwa pitutur tersebut berasal dari seorang Bapak kepada anak-anaknya pada Serat Wulangreh kita dapatkan pada pupuh terakhir, yaitu pupuh Girisa, bait ke 1, 21 dan 22.

Pada bait pertama disebutkan: Anak cucu supaya memperhatikan pitutur si Bapak, jangan ada yang sembrono dengan piwulang orang tua, pakailah secara lahir dan batin, supaya sentausa dan teguh di hati (tyas, nala).

Intinya: kepada anak cucu supaya memperhatikan, jangan sembrono, pakailah dan terapkan lahir batin supaya jiwa sentausa.

Lengkapnya bait pertama pupuh Girisa sebagai berikut:

anak putu dèn èstokna | warah wuruke si bapa | aja na ingkang sêmbrana | marang wuruke wong tuwa | ing lair batin dèn bisa | anganggo wuruking bapa | ing tyas dèn padha santosa | têguhêna jroning nala || Serat Wulangreh, Girisa: 1

Pada bait ke 21 dijelaskan mengapa Sri Pakubuwana IV memberikan pitutur: Saya ini semisal matahari, sudah hampir tenggelam di sebelah barat. Sudah jauh dari tempat terbitnya. Berapa lama orang hidup di dunia, umur manusia tidak sampai seratus tahun.

Dapat kita lihat bahwa dalam hal ini Sri Pakubuwana IV merasa sudah tua. Pitutur harus tinular. Oleh sebab itu Sri Pakubuwana IV memberikan pitutur. Kita baca bait ke 22 pupuh Girisa: Oleh sebab itu saya ajarkan kepada semua anak-anakku. Saya tulis dalam sebuah tembang, supaya semua senang membacanya, serta dapat merasakan ceriteranya. Hapalkan, jangan bosan, ingatlah baik siang maupun malam.

Lengkapnya bait ke 21 dan 22 pupuh Girisa adalah sebagai berikut:

21. wak ingsun upama surya | lingsir kulon wayahira | pêdhak mring surupe uga | atêbih maring timbulnya | pira lawase nèng dunya | ing kauripaning janma | môngsa nganti satus warsa | iya umuring manungsa ||   22. mulane sun muruk marang | kabèhe atmajaningwang | sun tulis sun wèhi têmbang | darapon padha rahaba | ênggone padha amaca | sarta ngrasakkên carita | aja bosên dèn apalna | ing rina wêngi elinga || Wulangreh, Girisa: 21-22

KESIMPULAN

Jelas sekali bahwa Serat Wedhatama dan Serat Wulangreh keduanya diarahkan untuk mendidik anak. Sebagai Bapak, kita tidak perlu ragu-ragu untuk menerapkannya. Pertama, secara umum memang pituturnya amat baik, dan kedua supaya anak-anak kita tidak kehilangan “raos Jawi”nya.

“Kalau sebagai pimpinan kepada bawahan bagaimana, Wan?” Dia bertanya bersamaan dengan panggilan kepada penumpang GA 217 tujuan Jakarta untuk naik pesawat.

Saya jawab sambil mengemasi bawaan: “Sepanjang anak buah masih panggil Bapak kepadamu, do it!”

“Memangnya panggil Oom?”. Dia berikan kartu nama yang ada alamat emailnya: “Kalau masih belum selesai, kamu email saja, Wan”. Memang masih ada yang kurang, kami duduk tidak bersebelahan. Disamping waktu check in tidak bareng, dia duduk di kelas Bisnis sementara saya duduk di kelas Ekonomi. Di udara saya tulis apa yang masih harus saya sampaikan kepadanya: PITUTUR DALAM SERAT WEDHATAMA DAN SERAT WULANGREH (2): NYREMPET ORANG TUA (IwanMM)

Catatan: Pitutur-pitutur kepada orang muda dapat dibaca pada link Kawula Muda

SERAT WULANGREH: “LAKU LINGGIH” DAN “SOLAH MUNA-MUNI” YANG TIDAK SESUAI “BASA BASUKI”(4)

Pada tulisan Serat Wulangreh dan ungkapan-ungkapan yang mendukung bahwa “basa basuki" itu perlu, dijelaskan bahwa Sri Pakubuwana IV menyebutkan watak manusia ditandai dari laku linggih dan solah muna-muninipun (pupuh Pangkur bait ke 5).

 

Ada dua kata kunci disini, yaitu: Laku linggih (perilaku) dan solah muna-muni (ucapan).

 

Apa saja kah perilaku dan ucapan yang tidak basuki ini? Ternyata banyak sekali “warning” dari Sri Pakubuwana IV yang perlu kita perhatikan. Sehingga supaya tidak menjadi terlalu panjang maka tulisan ini dibagi menjadi empat bagian.

1	Serat Wulangreh: “Laku Linggih” dan “solah muna-muni” yang tidak sesuai “basa basuki”(1)
2	Serat Wulangreh: “Laku Linggih” dan “solah muna-muni” yang tidak sesuai “basa basuki”(2)
3	Serat Wulangreh: “Laku Linggih” dan “solah muna-muni” yang tidak sesuai “basa basuki”(3)
4	Serat Wulangreh: “Laku Linggih” dan “solah muna-muni” yang tidak sesuai “basa basuki”(4)

Tulisan ini adalah bagian keempat atau terakhir  dari perilaku dan ucapan yang bukan basa basuki dalam Serat Wulangreh

 

PENUTUP

Bila dihitung ada lebih dari 50 perilaku (laku linggih) dan ucapan (solah muna-muni) yang menjadi perhatian Sri Pakubuwana IV dalam Serat Wulangreh, karena tidak sesuai dengan “Basa Basuki” atau “Basa Raharja” yang seharusnya menjadi "gondhelan" kita semua dalam hidup bermasyarakat.

Hidup memang repot, budi manusia tidak bisa dikira-kira, jarang yang mantap dalam penerapan “basa raharja”. Demikian disebutkan dalam Serat Wulangreh, pupuh Pocung bait ke 23.

Terkait dengan hidup yang repot (ewuh) ini,  pada pupuh Asmaradana bait ke 5 disebutkan: bahwa hidup itu tidak gampang. Bila tidak mengetahui hidup, sama saja dengan kerbau. Masih lebih baik kerbau karena dagingnya dapat dimakan, sedangkan daging manusia kalau dimakan pasti haram. Jadi bagaimanapun susah manusia harus memahami hakekat hidup, bila tidak ingin dikatakan sama dengan kerbau.

Selanjutnya pada pupuh Sinom bait ke 5, Sri Pakubuwana IV berpesan: Taatilah pitutur ini kalau kalian ingin “raharja” (basuki, selamat). Pakailah pitutur ini yang asalnya dari pitutur para sesepuh. Kiranya semua dapat menerapkan pitutur yang baik, menetapi amanah orang-orang tua.

Sebelum mengakhiri Serat Wulangreh, menjelang bait terakhir pada pupuh terakhir, yaitu Pupuh Girisa bait ke 22, Sri Pakubuwana IV menekankan: Oleh sebab itu saya ajarkan kepada semua anak-anakku, saya tulis dalam tembang, supaya semua senang membaca dan dapat merasakan ceriteranya. Jangan bosan untuk menghapalkan dan ingatlah selalu, baik siang maupun malam

Lengkapnya pupuh Pocung, Asmaradana, Sinom dan Girisa, masing-masing bait ke 23, 5, 5 dan 22 adalah sebagai berikut:

 

LIDING DONGENG

Empat kalimat dari Serat Wulangreh ini kiranya dapat menjadikan perhatian kita semua:

1.    watêking manungsa pan katêmu ing laku lawan linggih solah muna-muninipun

2.    tinitik ing solah muna lawan muni ing laku lawan linggih

3.    ing môngsa mêngko pan arang kang katêmu ing basa kang basuki

4.    arang mantêp wijiling basa raharja

Sifat dan perilaku yang sudah ada pada jaman Sri Pakubuwana IV dan belum hilang pada jaman sekarang (IwMM)

SERAT WULANGREH: “LAKU LINGGIH” DAN “SOLAH MUNA-MUNI” YANG TIDAK SESUAI “BASA BASUKI” (3)

Pada tulisan Serat Wulangreh dan ungkapan-ungkapan yang mendukung bahwa “basa basuki" itu perlu, dijelaskan bahwa Sri Pakubuwana IV menyebutkan watak manusia ditandai dari laku linggih dan solah muna-muninipun (pupuh Pangkur bait ke 5).

 

Ada dua kata kunci disini, yaitu: Laku linggih (perilaku) dan solah muna-muni (ucapan).

Apa saja kah perilaku dan ucapan yang tidak basuki ini? Ternyata banyak sekali “warning” dari Sri Pakubuwana IV yang perlu kita perhatikan. Sehingga supaya tidak menjadi terlalu panjang maka tulisan ini dibagi menjadi empat bagian.

1	Serat Wulangreh: “Laku Linggih” dan “solah muna-muni” yang tidak sesuai “basa basuki”(1)
2	Serat Wulangreh: “Laku Linggih” dan “solah muna-muni” yang tidak sesuai “basa basuki”(2)
3	Serat Wulangreh: “Laku Linggih” dan “solah muna-muni” yang tidak sesuai “basa basuki”(3)
4	Serat Wulangreh: “Laku Linggih” dan “solah muna-muni” yang tidak sesuai “basa basuki”(4)

 Tulisan ini adalah bagian ketiga dari perilaku dan ucapan yang bukan basa basuki:

 

11. PUPUH DURMA BAIT KE 4-5

a.    Anggunggung: Suka memuji berlebihan. Kata “nggunggung” ini beberapa kali disebut dalam Serat Wulangreh. Suka ngunggung (suka memuji) dan gunggungan (suka dipuji) keeduanya tidak baik.

b.    Nacad kepati-pati: Mencela secara berlebihan

c.    Memaoni barang karya: Kata memaoni sama artinya dengan nacad, yaitu mencela. Disini ada tambahan kata “barang karya”. Kurang-lebih pengertiannya: Mencela pekerjaan orang

Penjelasan lebih lengkap dapat dibaca pada Sesiku telung prakara menurut Serat Wulangreh: Aja anggunggung, aja nacad kepati-pati lawan aja memaoni barang karya. Khusus untuk orang yang suka nggunggung dapat dilihat pada posting Serat Wulangreh: Orang nggunggung tentu ada maunya. Adapun bait ke 4 dan 5 selengkapnya sebagai berikut:

 

12. PUPUH DURMA BAIT KE 8

a.    Ngrasani: Membicarakan seseorang pada saat yang bersangkutan tidak sedang bersama kita

Penjelasan mengenai orang yang suka ngrasani ini dapat dibaca pada posting Serat Wulangreh: Aja sok angrasani. Adapun bait ke 8 lengkapnya sebagai berikut:

 

13. PUPUH WIRANGRONG BAIT KE 5

a.    Ngakehken supaos: Suka menggunakan kata “sumpah”, menyatakan bahwa sesuatu itu benar dengan mengatakan “berani sumpah”. Orang yang murah sumpah justru bukan orang yang bisa dipercaya.

Selengkapnya bait ke 5 adalah sebagai berikut:

 

14. PUPUH WIRANGRONG BAIT KE 6

a.    Ngakehken pepisoh: Pepisuh adalah kata makian. Kita diminta hemat menggunakan bibir. Jangan begitu gampang memaki walaupun sedang marah sekalipun. “Misuh” atau memaki samasekali bukan “basa basuki” melainkan “basa candhala” (candhala: kelakuan yang nista)

Selengkapnya bait ke 6 adalah sebagai berikut:

 

15. PUPUH ASMARADANA BAIT KE 7

a.    Angkuh: Tinggi hati, sombong

b.    Bengis: Sewenang-wenang

c.    Lengus: Tidak ramah (tidak sumanak)

d.    Lanas: Brangasan, gampang marah

e.    Langar: Kasar

f.     Lancang: Mendahului perintah

g.    Calak: Mendahului ucapan

h.    Ladak: sama dengan angkuh

i.      Sumalonong: Kurang ajar (slonang-slonong)

j.      Edak: Sewenang-wenang

k.    Ngepak: Meremehkan orang lain

l.      Siya-siya: Kejam

m.   Jail: Suka mengerjai orang (sudah disebut pada pupuh Pangkur bait ke 9)

n.    Parapadu: Suka bertengkar (padu)

o.    Parawadulan: Suka mengadu (wadul)

Lengkapnya bait ke 7 sebagai berikut:

Dilanjutkan ke Serat Wulangreh: “Laku linggih” dan “Solah muna-muni” yang tidak sesuai “basa basuki” (4)